李一买卖的土壤（8）

襄阳城

<p>文/吴琪 陈晓</p>
<p>由商入道</p>
<p>李军是否真与道教结缘，即使在当时，也只是个没什么人追究的说辞。李军面对的是更现实的其他两个条件：一是一直作为佛教寺院的绍隆寺，此时要展现与道教深厚的渊源；二是他必须拉来三五个道士。</p>
<p>作为道观的恢复人，李一也并不具备宗教界认可的合法资格。为了名正言顺地修建绍龙观，李一于1997年12月在北碚区民政局注册成立了社会团体法人——北碚区保护道教文化促进会，“将恢复，开放，管理庙观”列入其业务范围，但民政局本没有权力批准该业务。另一个重要的修改是——绍龙观的历史变为一座始建于明朝成化年间的正一派道场。</p>
<p>在绍隆寺改为绍龙观后，宣传材料上多出了此地与道教结缘的历史——绍龙观始建于明代成化乙巳年，历史上几经兴衰。“物转星移，否极泰来，当此鼎革50载，中国道教正一派李一道长，怀光大道教之志向，以刮垢磨光之韧力，报精卫填海之苦誓，率道徒数人，来此收拾残垣，再起新观。”李一的“重修绍龙观记”，被书写到了新修的道观外墙上。再到后来，绍龙观已经在若干官方材料上成为“我国西南地区最大的正一派道观，也是源远流长的道教养生修炼名观”。记者向道教正一派的祖庭江西龙虎山的道士询问，对方明确告知：重庆缙云山历史上从来没有与道教有任何渊源。</p>
<p>西南大学宗教研究所所长杨玉辉告诉记者，道教历史上是个很庞杂的体系，更世俗化。民间的拜财神、灶神、山神都是与道教相联系。民间信仰从未作为独立的分支，而道家不断吸收民间信仰的东西，历史上的一些奇特的民间教派，也很容易被纳入道教，与佛教相比，体系不太严格。</p>
<p>李一的入道，曾引起当时重庆市道教协会会长周至清的激烈反对。1932年出生的周至清道长3岁入道观，“文革”后由重庆政府将他从成都青羊宫请到重庆老君洞，主持道教工作。信奉全真教的周至清是个极为虔诚的老道人，一心急切地想恢复道教光彩。恢复初期的道观缺乏道士，一些从农村过来的新道士悟性不高，周道长会急得“偶尔又打又骂”。</p>
<p>而商人李军的介入，找到周道长与他谈论“生意”，如何让道观迅速地赚钱，被周至清毫无情面地骂了出来。建立绍龙观之后的李一，于是找到一位约50岁的女道长孙某，负责绍龙观成立之初的道士招揽。</p>
<p>李一宣传自己要弘扬道教正一派，因为当时重庆全是周至清领导的全真派，李一只有向全真派“挖”道士。作为道教两个不同派别的全真派和正一派，虽然基本宗旨相同，但是前者要求清修，有诸多禁忌，规定道士必须出家住观，严守戒律，忍耻含垢，苦己利人。对犯戒道士有严厉惩罚，从跪香、逐出直至处死。后者不重视这样的清规戒律，其道士可以不居宫观而有家室，不排斥结婚生子、喝酒吃肉这样的俗世生活。</p>
<p>李一的跨派别“挖人”，在周至清道长看来既无法理解，也不能容忍。无论是当时的市领导还是道教相关的人员，都能记得周至清道长一直到抱病卧床前的“四处反映情况”。周至清是重庆市的政协委员，在宗教界影响颇大，却奈何不了李一的行为。</p>
<p>明日请看：“他喜欢红尘中的一切”</p>