谷城神农文化探源

襄阳城

<p>　　帅瑜</p>
<p>　　悠久的历史和奇特的地理位置，使谷城处于多元文化相互交融之中</p>
<p>　　谷城，具有悠久的历史。早在春秋时这里为谷伯的封地。谷伯姓蠃，与秦同宗，故1926年的《谷城县志》曰“民多秦音”。西周初期(公元11世纪)，谷城就是一个国家，曰“谷国”，距今也有3000多年。《左传》载：“桓公七年(公元前 705)，谷伯绥来朝。”西晋人杜预注：“谷国在南乡筑阳北，春秋时为楚所灭。”公元598年，隋朝时改谷国为谷城至今。悠久的历史，使谷城经历了累朝累代的漫长岁月，从而使其浸淫在多元文化之中。</p>
<p>　　谷城，荆山雄其南，汉水绕其北。谷城，位于汉水中游的西南岸。汉水，《左传》说“汉，天河也。”汉水是长江的最大支流，绕谷城县城而过。汉水的鬼斧神工，大自然的巧夺天工，使谷城处在一个奇特的地理位置上：从昆仑山铺天盖地一路扑斜而来的莽莽大山，到了谷城却嘎然而止，滔滔汉水从谷城这里把大地划分为截然不同的两样，在谷城东部是鄂豫的江汉平原和一马平川的中原大地，在谷城西南北既是绵延起伏逶迤不绝的巍巍群山。地处秦头楚尾的谷城，因其地理位置所处，是中国西部通往中原之古山道要冲，古时从中国西部地区到中国东南地区，不管是走水道汉江，还是走山路秦楚古道，谷城都是往返必经之重镇，来回食宿之古城。因此，故曰之“控川陕，瞰中原。”奇特的地理位置，更为谷城送来了多元文化，使其成为多元文化的汇合地。</p>
<p>　　正是因为谷城具有悠久的历史和奇特的地理位置，才使其人文浓厚，文化荟萃，实为荆楚文化、中原文化、巴蜀文化、三秦文化相互交融，荆豫雍梁四州文化聚集。</p>
<p>　　在谷城多元文化中，神农文化是谷城文化之鼻祖</p>
<p>　　谷城具有多元文化，那么，哪一种文化是谷城文化之鼻祖呢？我以为是神农文化。</p>
<p>　　从历史上考证，神农即神农氏。据传，远古的先民们过着原始的采集、渔猎生活，是神农用木制耒、耜，教民尝植五谷，发展农业生产，神农又尝百草，教人用药草治病……</p>
<p>　　据史料记载，神农就是炎帝，炎帝是农耕文化的创始人，他开创了原始农业，被尊称神农氏，因他以火德代伏羲治天下，又故得炎帝名。炎帝因出生在今湖北随州厉山，故号称厉山氏。在中原地区发展的炎帝，为我们华夏民族带来了远古文明。在中国历史上，一直都有“三皇五帝”之说，《春秋纬运斗枢》《帝王世纪》《白虎通》《通鉴外纪》《古史考》等书，均把炎帝列为“三皇”之一。在“五帝”中，《礼记月令》《皇王大纪》亦把炎帝列为“五帝”之一。从众多史料中可见，不管是“三皇”还是“五帝”，神农炎帝又均列在黄帝之前，因此，中华民族儿女素有“炎黄子孙”之称。炎、黄二帝不像盘古纯属神话人物，而是有其人物后又经神话渲染了的神话和史实共具的人物。</p>
<p>　　从时间上考证，按先后顺序来看，炎帝神农及其创造的文化还要早于黄帝轩辕。炎帝神农开创的物质文明，为中华民族的发展作出了不可磨灭的贡献。今天，我们所能看到的唯一的完整的创世神话——一篇在1973年从地下出土的长沙楚帛书中就有炎帝神农的记载：“炎帝乃命祝融，以四神降，奠三天，口思(孚十攵)(保)，奠四极，曰非九天则大(血十矢)……”这一段文字用现在的话说，就是“炎帝派祝融以四神奠定三天四极，人们都敬事九天，求得太平……”此帛书写作年代在战国中期，在这个先秦时期的创世神话中，就有炎帝神农这个人物出现。</p>
<p>　　再从地理位置上看，谷城东南部的随州，是神农诞生之地，亦是海内外炎黄子孙寻根问祖的圣地；谷城西北部的神农架，又是神农尝百草之地，而谷城恰恰处在神农诞生地和尝百草的地方中间。谷城又地处汉水流域中部，而神农活动的区域正是在汉水流域。传说谷城是神农尝植五谷地方，也就不是空穴来风的“传说”了。宋代的《九域志》中有“谷城，神农氏在此尝植五谷……”的记载，这为神农在谷城教民尝植五谷又提供了有力的文字佐证。</p>
<p>　　据考古研究发现，距今在 80万年的旧石器时代，汉水丹江口上下一带(丹江口与谷城山水相连，上下一带当然包括谷城在内)就有了人类活动的足迹。新石器时代以后，这里又成为南北文化交流的“孔道”，各种不同的地方文化在这里汇聚，而最早的神农文化在这里不可能不处于领头位次。</p>
<p>　　综上所述，在谷城的多元文化中，神农文化是其之鼻祖，理应是谷城最早的文化。从随州到神农架，谷城是必经之地，神农氏在谷城这一带活动是很自然的事。时至今日，在谷城境内仍有“神农山”、“神农寨”等山名和地名，还流传有不少神农故事呢。</p>
<p>　　多元文化的积淀，让谷城浸淫其中。今天，我们应择其主要——研究神农文化，要与现实结合起来，古为今用，从而丰厚谷城文化内涵，推动今天谷城文化的大发展</p>
<p>　　神农文化，在谷城直接孳生了后来属于农耕文化的诸多文化。今天，我们所能看到的流传在谷城民间的许多民间文化，依然是与神农文化一脉相承。不管这些民间文化在民间如何演变其表现形式，但其闪烁的仍然是神农文化的精髓。</p>
<p>　　谷城是神农文化的中心地带，也是神农文化发达地区。神农氏教会了谷城先民种植五谷，在种植五谷之中，在发展农牧渔猎生产之中，先民们自然要与大自然的灾难抗争。在抗争中，先民们在没有科学意识的古时年代里，在没有任何能够帮助他们战胜天灾地祸的对象中，他们只能寄希望于当时已经存在的各种神灵的恩赐，寄希望于天、地、山、水、日、月等的庇护。于是，先民们便通过一定的形式和载体，来表达自己心里的诉求，这便为谷城留下了富于神灵色彩的宝贵的历史文化，而这些历史文化又无不流动着神农文化的血液。今天，我们可以在谷城通过当地民间文化来触摸神农文化这一华夏文化重要起源之一的历史脉搏。目前，流存在谷城的民间文化，大多数属于祭祀活动的内容，它们均来自于古代。再仔细考究后又无不是从神农文化衍生而出。如在世界属于独一无二的谷城“端公舞”(又叫“喜神”或“跳神”)，就是谷城民间歌舞的一种，它原本是从古代巫教流传下来的祭神歌舞。据考证，端公舞的出现距今已有四五千年的历史，远早于史上谷国的记载。</p>
<p>　　端公舞最早诞生和形成始于谷城，谷城是其“祖籍地”，后来才慢慢向外地传播。谷城端公舞，为世界独有，这是有文字记载的史实。时至今日，在谷城民间仍流传有对人不学好的形象说法：“跟着好人学好人，跟着端公子学假神。”端公舞中的端公，在谷城初始并不叫端公，而是叫高公师，从事此业的人大都是没有读过书的穷苦农民，其歌舞词句和动作，全靠口耳相传。端公舞不是单纯的歌舞娱乐，其主要目的是为了调和人与神的关系，沟通人与神的感情，希望神灵要求大自然，为先民带来风调雨顺。谷城端公祀神一般是在农历二月初二和八月初一，这两个日期正是春种和秋收的开始，此后便是大规模的劳动生产，这时也正是要求玉皇大帝、土地神、龙王爷、雷神、财神等诸神保民五谷丰登，因此要先敬神。要敬神，就要请端公喜神来“还去年的愿”和“祈今年的愿”，此活动一般有演一天一夜的，也有三天三夜的，还有七天七夜的，场面大，时间长。</p>
<p>　　说到神农文化，再如目前留存谷城的《扇鼓舞》，它起源于2000多年前的古代，是源于谷城西南山区的祭祀舞蹈，也是祈祷五谷丰登的。还如《冲老爷》，是流传于汉水边的庙滩地区的一种祭祀活动，距今也有300多年的历史了。据说是当时风调雨顺，先民们在庆贺好收成时，把他们的“县太爷”高高抬起，以示对他为民的拥戴之情。</p>
<p>　　笔者所举的这些民间文化，并非是神农文化在谷城的全部。我们可以深入探究，谷城文化最有生命力的，至今历经几千年而不衰的还是历史传统文化，而这些历史传统文化，归根到底就是神农文化。在谷城，即使是留存在民间的那些带有迷信色彩的东西，其实质也还是来自于神农文化的内核。</p>
<p>　　神农文化与谷城，这是一个大课题，并非是流传在谷城的几出民间歌舞所能涵盖的。但这些具体的民间文化实际事例，却能引领我们顺利地走进神农文化那多姿多彩的世界。</p>
<p>　　谷城处于历史文化沉积带上，多元文化在此发生着奇妙的碰撞和糅合，这些历史文化风情万种，其中的故事又诡异动人。丰富深厚的历史文化，不仅为谷城文化廓开了一方圣地，也为谷城研究历史文化拓开了一处富矿。今天，在这个民富国强的盛世里，我们的目光能够在历史文化中纵横驰骋，这的确是在做益于后人的文化工作。然而，历史文化是一个广博的话题，我们最终把目光锁定在神农文化上，实在是找到了谷城文化的根。我们要充分利用谷城浓厚丰沛的神农文化，形成与历史文化相传承、与当今时代发展相适应的特色文化。如果我们下大气力挖掘并持之以恒地展开研究，并邀请一批国内外专家学者参与对谷城神农文化的研究，写出一批批有真知灼见的论文与论著，在当地发，在省市发，在全国发，让人们知道谷城的神农文化这么源远流长，这么深厚丰赡，这不仅是一种提高谷城知名度的举措，更是为后人留下了宝贵的历史文化研究成果。</p>